Mentadidades Colectivas y Sexualidad

Se ha desatado un detonante con la educación Sexual, con el cual veremos emerger el autoritarismo, la resistencia al cambio, a la intolerancia, la Sociedad  Mexicana se mostrará a si misma empeñada en participar en una representación ante la mirada  atenta de la historia.

Las respuestas no son siempre claras ni unidireccionales, además de la terquedad de quienes los asumen como si fueran verdades absolutas, el aprendizaje puntual de razones y sin razones.

No se nace siendo, se llega a ser y en este proceso  que es histórico y social se aprende una lógica que permite la ubicación del yo y el otro.

La historia de las mentalidades, surge como propuesta de la escuela de Annales, la cual sugiere incorporar dentro dela lectura de la historia, una mirada intencionada que recupere la forma en que ciertos colectivos sociales han construido su forma de comprender el mundo y vivir  en la realidad, también sugiere entender el mundo con prácticas cotidianas y discursos, sin soslayar el hecho de que la relación entre las mentalidades (formas de pensar de un grupo social, de una época, de una región del mundo) y la realidad “dura” no es lineal ni univoca, está llena de tensiones, vacíos e incoherencias.

Las  ideas desde esta perspectiva, no son creadas por la intervención de individuos iluminados, aislados de su tiempo y de su espacio histórico, sino por la interacción de colectividades aun cuando éstas no siempre son contemporáneas.

La historia de las mentalidades no tiene como único o más importante objetivo rastrear el origen de ciertas formas de pensar, de ciertas de formas de ser. Las mentalidades no son un cuerpo coherente ni acabado de concepciones sobre el mundo, sobre uno mismo y los otros Desde esta lectura, importan los puentes que van del sabio, el santo o el príncipe, alas universos privados de la gente común. En este sentido, la historia de las mentalidades supone un cambio de óptica, más allá de encontrar la “verdad” de los hechos o de los testimonios.

En el caso de los libros que tocan el asunto de la sexualidad humana y sus comportamientos, reales o imaginarios, sus autores han pretendido, regular controlar y explicar la intimidad. Lo que sigue es un recuento mínimo de las diversas miradas que aparecen en los libros de texto, en los ensayos científicos, en los dictados casi religiosos sobre la sexualidad y su control.

Los sujetos se sitúan siempre de uno o del otro lado de la línea divisoria del bien y el mal. No hay conflictos ni tensiones: la obediencia a sus imperativos toma su sitio, desplaza a la determinación y obliga al ser. Este límite abriga a quienes se someten también separa y excluye, niega y castiga. Del otro lado o en los márgenes, el pecado, la mentira, lo distinto, la sinrazón, se constituyen en los universos temidos/deseados/amados/odiados del placer y la locura.

                                                                                                                               

Las relaciones de género y sus representaciones

Para esta mentalidad, el paradigma que funda la familia, es el patriarcal. Desde su perspectiva, sólo la sociedad que se organiza a partir de este momento es viable, asequible, ejemplar.

Es en las sociedades patriarcales en donde lo “masculino” no sólo es distinto sino superior a “lo femenino”. La falta de la diferencia marcará lo patológico y mostrará la importancia de la norma que regula y sitúa a los opuestos.

Sexualidad, familia y escuela

Para esta mirada la sexualidad aceptada es el instrumento de perpetuación. Familia y cuerpo se unen para cumplir la santa reproducción de la especie, el patrimonio, la cultura. El contacto amoroso se restringe al reclamo y cumplimiento de la paternidad/maternidad. Fornicación  es el animoso pecado que nos ata a la pasión, a la impureza, a la bestia que habita en un cuerpo paradójicamente creado a imagen y semejanza de Dios. La mujer impura niega la maternidad y se aleja del paraíso prometido. El hombre impío pierde su calidad humana. Ambos presos de sí mismos, no conocerán el amor sino la lujuria. Los sumisos, en cambio, encontraran en la familia al paraíso imaginario, el perdón del origen, la resurrección de la carne.

En la familia el hombre y la mujer toman su sitio. Él manda, ella obedece; el habla, ella calla; el provee, ella procrea. Por su parte la escuela apoya, sirve, soporta el ordenamiento patriarcal, más no lo suple. El Estado, no debe competir ni refutar la ley del padre. Por eso la escuela debe subordinarse, acompañar al padre, la escuela toma la palabra pero habla en ella la voz del patriarca, se mueve pero siempre persigue la sombra del padre, fructifica si asiente, regula, sanciona, siempre en función a la lógica del poder. La escuela es del padre en última instancia.

En esta escuela, sobre la sexualidad humana se guarda un silencio a medias. Los significados que se adivinan tienen más poder que palabras. Sin eludir directamente al erotismo, se gesta desde el silencio todo el clamor de la violencia.

Eugenesia ¿una revolución en el terreno sexual?

La lógica del poder no tiene una forma de intervenir la intimidad humana, sus dispositivos son múltiples e inteligentes. “La ciencia” es otro orden que se instaura a partir de la fe en el conocimiento de la verdad, la razón y la realidad.

Es esta la perspectiva sobre la que se construye a eugenesia, la nueva ciencia del bien amar, cuyos alcances, si bien diversos, y sus postulados dieron lugar a las instituciones, discursos y prácticas que hablan, de esta invención de argumentos que justifican la necesidad de decidir el bien y el mal. Una vez situada en el terreno de “ las ciencias duras “ la eugenesia establecería el estudio y la aplicación de las cuestiones relativas a la herencia, descendencia y evolución de la especie humana, de las relativas al medio, la educción, la legislación, las costumbres, de las aptitudes físicas, morales e intelectuales de sucesivas generaciones de individuos, para detectar las familias peligrosas a causa de sus taras, para favorecer la procreación sana y dificultar la reproducción de los venenos detenedores.

Los seguidores de la eugenesia fundan lo mismo modernas escuelas sobre sexología que sociedades eugénicas. La eugenesia positiva busca intervenir en la génesis de la especie humana, la eugenesia negativa es el dispositivo ideal que entra en juego para imponer a  los otros las medidas ortopédicas necesarias. La castración, la esterilización y la eutanasia son algunos de sus métodos.

Eugenesia y educación sexual: el estado ético y la gestación del super hombre

El proyecto de educación sexual emerge de la eugenesia tiene en los niños y adolescentes a sus destinatarios y objetos. Débiles, sumisos, pasivos, ignorantes, los alumnos aprenderán, harán suyos, actuaran los postulados de le eugenesia. El Estado educador acatará sin resabios los mandatos de esta mirada que tiene que ver con el futuro de la humanidad y del mundo en donde los más aptos, los mejores sobrevivirán. En sus distintas versiones este “plan educativo” coincide en lo fundamental: es decir en la mirada racista, misógina, homofóbica, que  hará coincidir sus voces con la sentencia nietzscheana” No debes solo reproducirte, sino superarte, sírvete para eso del jardín del matrimonio. Matrimonio: así domino la voluntad de dos de producir a otro sea superior a los que crearon.

Según  la sociedad Eugenésica Mexicana, la educación sexual debe comprender tres ciclos obligatorios. En el primero para niños de 6 a 9 años deberán tratarse “Nociones primarias sobre la trasmisión de la vida animal, vegetal  y humana”. En el segundo ciclo de 9 a 12 años “ciencias biológicas, nociones de citología, histología, embriología, higiene, fisiología, nociones sobre aparato reproductor, la reproducción, la herencia  y las enfermedades contagiosas”. El tercer ciclo de 13 a 18 años” nociones elementales de puericultura y materno logia, enfermedades de trasmisión sexual como la sífilis y gonorrea. Se exaltaran, el valor biológico humano, el matrimonio eugénica, los derechos del hijo”

La sociedad eugénica mexicana se preocupa porque se le otorgue el carácter de obligatorio, porque “la educación del pueblo es la base de su obediencia”

¿Liberación o represión?Los rostros ocultos del autoritarismo

La eugenesia constituyó un movimiento avanzado liberador que proponía abrir al debate público o privado temas tabúes como el sexo y la reproducción humana .El trasfondo autoritario queda al descubierto cuando la eugenesia explora las relaciones de género así como las prescripciones, sobre las formas de entender la sexualidad y sus mandatos. En este sentido, para la eugenesia, hombre y mujer son ante todo animales de raza cuya predisposición genética determinará los rasgos de su progenie.

La coeducación, sus convocatorias y fundamentos

La utopía marxista descansó, en sus orígenes, sobre una poderosa utopía colectiva: el sueño de la emancipación proletaria, el mundo sin clases, sin límites, sin distancias ni diferencias.

Bebel propuso la “solución total” que implicaba no sólo las reformas jurídicas, sino la trasformación del lugar de las mujeres en la sociedad, esto es que adquiriesen su plena libertad económica, emocional e intelectual para que caminen al lado del hombre”

¿Una nueva educación para una nueva sociedad?

Bebel descubriría que la posición atribuida a ambos géneros en la sociedad no es natural, como pretendía el pensamiento conservador, sino una consecuencia de la educación que recibían en la infancia hombre y mujeres, Esta educación, señalaba Babel, “mantiene constantemente separados al hombre y la mujer, en jerarquía distinta, de ahí la necesidad de impartir educación sexual a niños y niñas. La coeducación no era la educación  mixta que brindaba a los niños y las niñas de la escuela pública por necesidades del sistema. Era “la formación de un concepto del mundo, de un ideal de vida entre ambos sexos”. Mediante la coeducación no se elimina la erótica sino que se la inicia a su debido tiempo y claramente sentimientos de respeto mutuo y camarería entre ambos sexos como consecuencia de trabajo en común y de los proyectos en que participen ambos para el beneficio de la colectividad.

Para después de octubre...

A partir de octubre de 1917, la revolución total fue también la revolución posible. Ideología, propaganda y conciencia proletaria tejían la red en la que intelectuales, dirigentes  y partido anidarían la lenta pero segura senda hacia la dictadura comunista. De este escenario  emergerían las mujeres como actoras políticas, con sus propios quehaceres con sus discursos, problemáticas y expectativas específicas. Augusto Babel fue uno de los primeros teóricos del marxismo que se ocuparía de “la llamada cuestión de la mujer”. En su obra La situación dela mujer en el pasado, en el presente y en el porvenir, escrita en 1879.

Para Kautsky, la sociedad burguesa condenaba a la mujer al trabajo doméstico o a un salario siempre inferior al del hombre, además de privarla de sus derechos ciudadanos. Para la mujer en el capitalismo solo existían como opciones el yugo conyugal o la prostitución (abiertamente despreciada pero secretamente alentada).

Síntoma de su tiempo el discurso de Kautsky condenaría la imaginación y sostendría “ sólo la transformación radical de las relaciones de producción puede garantizar a la mujer sus derechos, mientras las feministas burguesas luchan contra el fetiche del matrimonio legalizado y consagrado por la iglesia, la proletaria ataca las causas que han determinado las formas actuales del matrimonio y de la familia porque sabe que al cambiar radicalmente esas condiciones cambiaran las relaciones entre los sexos”.

 La otra mitad del cielo

Sus interrogantes tenían sentido en el contexto de la revolución rusa de 1917, cuando según la Kollontay “la vida cambia evidentemente, poco a poco se ven desaparecer las antiguas costumbres y hábitos, la existencia de la familia proletaria se organiza de manera nueva, desacostumbrada, rara incluso”.

En un intento por dar testimonio de la existencia “real, viva” de estas mujeres, kollontay contrastaba el pasado con su presente afirmaba: “La mujer del pasado era sólo resonancia, accesorio, complemento del padre, el marido, los hijos. Hoy la nueva mujer es célibe que ya no es el simple reflejo del hombre. La mujer célibe posee su propio mundo interior, es externa e internamente independiente”

Bibliográfia:

• Arteaga, B. (s.f.). A gritos y Sombrerazos: Historia de los debates sobre educación sexual en México. Universidad Pedagógica Nacional.